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  • 净宗法要－－憨山大师著

    先悟后修者，有先修后悟者，然悟有解证之不同。若依佛祖言教明心，解悟也，多落知见，于一切境缘，多不得力，以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍，此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心中实朴朴做将去...识神边事，若以此为真，大似认贼为子。古人云：学道之人不识真，只为从来认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。于此一关，最要透过。所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气，未能顿净，就于一切境缘上，以所悟之理...

    佚名

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  • 印光祖师思想研究

    是凡夫，不是圣人。若能广修六度，于一切境缘，对治烦恼习气，令其清净无余，则可了生脱死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此种人甚多，唐宋尚有。今则大彻大悟，尚不易得，况烦恼净尽者乎？ 　　密宗现身成佛...所谓正受，就是心所纳受了阿弥陀佛名号功德的境缘。换句话说，自心所系之境，就是自心所具所造的阿弥陀佛名号功德之境。所以说，弥陀净土在我人一念心性之中，阿弥陀佛为我心本具。因此，以我具佛之心，念我心具之佛...

    崔正森

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 临济禅初探（下）

    清净，心触法时这心也原是自性清净，此即真佛，曰“佛者心清净是”。心触法时，心无所住，而能照了诸法实性，喻如光明虽不暂住而能照物，此即真法，曰“法者心光明是”。两者融合无间，历一切境缘，曰“处处无碍净光”即为真道。这样分析恐人执着，他又说“三即一，皆是空名而无实有”。这却真正与人抉择，叫人识取“目前历历的勿一个形段孤明”的真道。“真正作道人，念念心不间断”，虽历一切境缘，念念鉴觉自心清净“污染即不得”...

    乃光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15454057625.html

  • 试论东晋庐山慧远大师与中国佛教之奠基

    境缘的佛之威神加持之力。在慧远大师看来，这是很清楚明白的。当然，我们现在知道，境缘即本心，心、佛感应道交即是吾人以始觉合本觉。慧远大师虽因受时代限制而对此义理未作一明确说明，但犹不失其“修德”之功，此...

    李明

    |五明研究|

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  • 益西彭措堪布：往生之路 第五讲

    ，牵引自己往生极乐世界。 　　信愿深切，净业则重 　　具体该怎样以重心修净业呢？彻悟大师又说到：“何为重心？我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切。以信深愿切故，一切邪说，莫能摇惑；一切境缘...的境缘相当关键。如果在那个紧要关头，身边有道友帮忙助念就会非常好。因为依靠善友的提醒，能够引发求往生的心，从而使净业先成熟，这样也能往生。 　　重视往生，充分准备 　　怎样才能保证自己临终的时候...

    益西彭措堪布

    益西彭措堪布|往生之路

    http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/153304325633.html

  • “戒”的随行

    在这里，因为客观的环境在寺院里，你会警觉，回去以后就不一定能警觉了。那么你并未得戒，因为在这地方所生的警觉心有两种可能，一种是你的戒体策发的，一种是因为外面的境缘是寺庙之故而策发的，如果属于前者，你就...

    日常法师

    |戒律|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/181053219.html

  • 是法平等 无有高下

    　　 　　【复次，须菩提！是法平等，无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。】 　　此结示一科，乃上说诸义之总汇。上来所说，若理、若事、若性、若修，千头万绪，尽归结在此数行中。诸义若网，此数行文则网之总...

    江味农居士著

    |金刚经|般若|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/03/21113221131.html

  • 净空老法师对净宗同修的讲话

    没有好人、坏人，好人、坏人在自己内心，我的心好，都是好人，我的心不好，全是坏人。这是蕅益大师讲的，“境缘无好丑”，境就是人，外面的人，缘是物质环境，物质环境跟人事环境没有好丑，平等的，好丑在哪里？好丑在...

    净空老法师主讲

    |净宗|教育|念佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/01/14331434508.html

  • 中华五祖旁出尊宿简介

    行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。”师曰：“心即具足，何者是佛？何者是心？”祖曰：“非心不问佛，问佛非不心。”师曰：“既不许作观行，于境起时，心如何对治？”祖曰：“境缘无好丑，好丑起...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 元音老人：禅海微澜

    　就现阶段的用功人说来，白天能作主，不为境缘所牵已是不易，何况更须于睡梦中作得主呢?睡梦是半昏迷，死时四大分散是大昏迷。假如半昏迷作不得主，大昏迷如何能作主而了生死呢?所以修心了道，出生死轮回，必先于...

    元音老人

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23352940433.html
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